Carl Gustav JUNG

Parvah · Administratrice Offline Joined: 30 Oct 2007 Posts: 3,602

Carl Gustav Jung est un psychiatre suisse né le 26 juillet 1875 à Kesswil, Thurgovie et décédé le 6 juin 1961 à Küsnacht, canton de Zurich (Suisse). Penseur influent, auteur de nombreux ouvrages de psychologie et de psychosociologie en langue allemande, il fonda le courant de la psychologie analytique. Issu d'une famille protestante, Carl étudie au collège de Bâle et s'intéresse de près à l'Histoire et à la mythologie. Poursuivant des études de médecine, il s'oriente vers la psychanalyse. En 1900, il devient assistant à l'hôpital psychiatrique de Zurich. Présenté à Freud en 1907, il est rapidement considéré par ce dernier comme son successeur. Toutefois, les différences s'accumulent. Jung s'oppose effectivement à l'interprétation sexuelle du médecin viennois.

Ainsi, la rupture se consomme en 1912. Jung entreprend ensuite de multiples voyages ethnographiques, au Kenya et en Inde notamment, qui lui permettent de mieux formaliser sa pensée. En 1921, il expose dans 'Les types psychologiques' un inconscient défini par les pensées, les sensations, l'intuition et les sentiments et divisé entre extraversion et introversion. Avec « L’énergie psychique », il soumet l'hypothèse de l'existence de deux formes d'inconscient, celui personnel et celui collectif, mémoire de l'humanité véhiculant les grands archétypes mythologiques. Il devient le fondateur de la psychologie analytique.

Carl fut un pionnier de la psychologie des profondeurs, et l'un des disciples de cette approche le plus largement lus au vingtième siècle. Son entrée théorique et clinique a souligné la connexion fonctionnelle entre la structure de la psyché et celle de ses productions (c'est-à-dire, ses manifestations culturelles). Ceci lui à introduit dans sa méthodologie des notions de l'anthropologie, de l'alchimie, des rêves, de l'art, de la mythologie, de la religion et de la philosophie mais a aussi apporter des enrichissements a ses domaines. Et il a inspiré de nombreuses approches issues des sciences humaines.

Carl Jung, met en exergue une compréhension de l'âme, que l'on nomme aujourd'hui plus volontiers psyché, à travers l’exploration des rêves, des figures et des processus symboliques véhiculés par la mythologie et la religion, interprète les troubles intérieurs comme symptomatiques d'un manque d'unité spirituelle. Le modèle de cure analytique qu’il conçoit, centré sur l’âme, œuvre à l’individuation du sujet par le dialogue intérieur. À ses yeux, les humains modernes dépendent trop de la science et de la logique et gagneraient à s'intéresser à la spiritualité et de l’appréhension de l’inconscient collectif.

Carl Jung n'a pas été le premier à se consacrer à l'étude de l'activité onirique. Cependant, ses contributions à l'analyse des rêves ont été étendues et hautement influentes. Il a écrit une œuvre prolifique. Bien que, pendant la plus grande partie de sa vie, il ait centré son travail la formulation de théories psychologiques, et sur la pratique clinique, il a aussi fait des incursions dans d'autres domaines des humanités : depuis l'étude comparative de religions, la philosophie et la sociologie, jusqu'à la critique l'art et de la littérature.

Aussi Jung voit-il une telle lacune comme source de misonéisme (rejet des progrès du savoir), attitude par laquelle il explique l’aversion du public pour l’idée d’âme et d’individuation. Certains scientifiques pensent a contrario que c'est la démarche de Jung qui est en résistance à la science, voyant ses écrits comme ésotériques ou pseudo-scientifiques. Pour cette raison, la plupart des départements universitaires de psychologie n’enseignent pas les idées jungiennes, qui se voient plutôt étudiées en lettres ou en philosophie.

Bien qu’il ait travaillé toute sa vie comme psychiatre, son œuvre quasi philosophique puise dans de nombreux domaines : la philosophie occidentale et orientale, l’alchimie, l’astrologie, la sociologie, la littérature et les arts. Les concepts d’archétype, d’inconscient collectif et de synchronicité constituent sa contribution essentielle.

Quelques unes de ses citations :

«Apprenez vos théories aussi bien que vous le pouvez, puis mettez-les de côté quand vous entrez en contact avec le vivant miracle de l'âme humaine.»

«Sans émotions, il est impossible de transformer les ténèbres en lumière et l'apathie en mouvement.»

«L'homme mérite qu'il se soucie de lui-même car il porte dans son âme les germes de son devenir. »

«En chacun de nous existe un autre être que nous ne connaissons pas. Il nous parle à travers le rêve et nous fait savoir qu'il nous voit bien différent de ce que nous croyons être.»

«Il ne s'agit pas d'atteindre la perfection, mais la totalité.»

«Ce qu'on ne veut pas savoir de soi-même finit par arriver de l'extérieur comme un destin.»

«La croissance de la personnalité se fait à partir de l'inconscient.»

«Rien n’influence plus un individu que son environnement psychologique et particulièrement, dans le cas des enfants, la vie que leurs parents auraient souhaitée avoir.»

«La clarté ne naît pas de ce qu'on imagine le clair, mais de ce qu'on prend conscience de l'obscur.»

«Soyez ce que vous avez toujours été.»

«Nous nous rencontrons maintes et maintes fois sous mille déguisements sur les chemins de la vie.»

«Et puis - qui donc de nos jours a la parfaite certitude de ne pas être névrosé ?»

«La masse, comme telle, est toujours anonyme et irresponsable.»

«Il est assez stérile d'étiqueter les gens et de les presser dans des catégories.»

«Seuls les psychologues inventent des mots pour les choses qui n'existent pas !»

«La psychanalyse s'arrête quand le patient est ruiné.»

«Dieu est le symbole des symboles !»

Ajoutez à cette Biographie si vous le désirez

et

N'hésitez pas à réagir sur les citations

(cela peut être intéressant)

Parvah · Administratrice Offline Joined: 30 Oct 2007 Posts: 3,602

JUNG a beaucoup voyagé en Afrique noire, en Afrique du nord, aux Indes et en Amérique où il étudia particulièrement les coutumes des Indiens "Pueblos".

Il s'efforça toute sa vie de dépasser une attitude purement descriptive de la maladie mentale et de la comprendre de l'intérieur.

S'il fut d'abord attiré par les travaux de FREUD (avec qui il se lia d'amitié durant 5 années), l'esprit de système de son aîné l'éloigna peu à peu de lui : JUNG ne pouvait accepter une conception de l'énergie psychique (la libido) limitée, pour les besoins d'une théorie, à l'impulsion sexuelle.

La rupture survint après la parution de "Métamorphoses et symboles de la libido" en 1912 dans laquelle JUNG exposa sa théorie sur la notion de l'inconscient collectif. Il décrit une structure quaternaire de la psyché, avec 4 fonctions psychologiques caractérisant les différents types humains : Pensée, Intuition, Sentiment et Sensation.

Ces 4 fonctions forment un instrument que l'individu doit manier pour évoluer. Sa vision de l'Homme est dynamique, et on peut la résumer par ces 2 concepts : le devenir, et la transformation.

En l'homme, le monde devient conscient de lui-même par la formation d'un Moi.

Mais le renforcement unilatéral de ce dernier ne doit pas dépasser une certaine limite. Au delà, le Moi tend à oublier son lien avec l'océan d'où il sort, l'arbre se sépare de ses racines, se dessèche ou produit des fruits monstrueux. Sur le plan collectif ce seront alors des déchaînements sauvages (les exemples abondent au XX ^e Siècle).

Chez l'individu, c'est la névrose, affection mentale où l'inconscient, nié, réclame sa part. La névrose n'est donc pas liée uniquement à des évènements du passé notamment infantiles, comme pour FREUD, mais à une situation actuelle. Rétablir le passage sans heurt du courant psychique, source de renouvellement, tel est le but de l'exploration intérieure.

Tout le travail de JUNG s'est appuyé sur la double question qui domina sa vie: "qu'est-ce que le monde, et qui suis-je?". L'insuffisance du cadre religieux éclata aux yeux de ce fils de pasteur. Il devina que la réponse se trouvait au dedans de lui et non au dehors.

La psychiatrie lui parut offrir un moyen plus propice d'aborder la totalité de l'Homme. JUNG a également travaillé sur la recherche alchimique. Il relia ainsi la mythologie, l'archaïque au psychologique: dans la transformation alchimique du fer en or, c'est la transformation de quelque chose en nous que l'on tente. C'est la transformation de la personnalité.

JUNG fut avant tout le témoin d'une réalisation interne. Sa méthode psychologique et son oeuvre sont les fruits de cette réalisation.

Adolescent, il a rencontré sur son chemin la figure fascinante de ZARATHOUSTRA, le "messager du surhumain" qui avait conduit à la folie Frédéric NIETZSCHE, Bâlois d'adoption comme lui.

A son tour il s'est vu contraint par le destin d'affronter ce qui est en définitive, l'unique problème de l'âme moderne : l'homme peut-il être surmonté, et par quelle voie?

Gounachat · *Profil supprimé* Offline Joined: 29 Jun 2008 Posts: 224

Voici les propos issus de :

Le rêve dans la psychologie analytique de Jung, Pinterovic' A., Tournai/Bruxelles, 1982, éd. la corne d'abondance (prochainement publié sur lulu.com au prix de 9.99€).

P11 :
(...) Rappelons simplement que pour Freud, le rêve se définit essentiellement comme une "réalisation du
désir"; que le désir se définit à son tour essentiellement comme un désir de nature sexuelle (qu'il ne s'agit pas de confondre avec la génitalité!); que c'est cette nature sexuelle même qui contraint en quelque sorte l'instance productrice de rêves à un "travail" (Traumarbeit) dont le but est de rendre le message onirique plus acceptable pour la conscience du moi; que ce "travail" consiste, sous l'égide de la "censure" émanant du "surmoi", à déformer le désir, principalement au moyen de 2 procédés, la condensation et le déplacement, dans lesquels Lacan a cru bon de retrouver les 2 vieilles figures de rhétorique, la métaphore et la métonymie. Le rêve se présente donc, pour Freud, essentiellement comme un retour de refoulé, camouflé sous un langage symbolique

1) La première notion que Jung a critique est celle de la censure. Jung refuse de parler de "façade" du rêve, de même qu'il rejette la distinction freudienne classique entre "contenu latent" et "contenu manifeste", parce qu'il considère que les rêves "n'illusionnent pas, ne mentent pas, ne déforment pas ni ne maquillent; au contraire, ils
annoncent naïvement ce qu'ils sont et ce qu'ils pensent. (...) Leur incapacité à être encore plus clairs correspond à l'incapacité de la conscience à comprendre ou à vouloir comprendre le point en question" (C.G. Jung : Pschologie et éducation, Buchet/Chastel-Corrêa. Paris. 1963. pp 71-72. GW : XVII, paragraphe 189).
L'incompréhension n'est donc pas due à une quelconque "intention inconsciente de la dissimulation", mais à la nature même du langage onirique, qui est fondamentalement imaginal, cette "deuxième forme de pensée", pensée "pré-logique de Levy-Bruhl, à laquelle Jung avait consacré le capital chapitre d'introduction de l'ouvrage par lequel il s'était démarqué en 1912 de la conception freudienne de l'âme (C.G, Métamorphoses de l'âme et de ses symboles. Librairie de l'Université. Georg. Genève. 1953. GW : V). Nous ne pouvons non plus, dans le cadre de ce bref exposé de manière plus approfondie de l'image, le matériau de base du rêve (J. Hillman : An inquiry into Image. Spring 1977. Spring publications. Zurich-Dallas. 1977. pp. 62-88. J Hillman : Further Notes on Images. Spring 1978. Id. pp. 153-182). Disons simplement que pour nous, l'image se définit comme une représentation chargée d'énergie émotive et qui fut à l'origine (de l'humanité de l'individu), une sensation
chargée d'énergie d'abord.

Importance de prendre en compte le "moi", la conscience

Source : op.cit. P22
: (...) Ce processus compensatoire s'étend depuis les petits correctifs apportés à l'attitude unilatérale de la conscience jusqu'aux grands rêves collectifs qui cherchent, par une véritable énantiodromie (CG Jung, les types psychologiques, p 424) à modifier complètement l'attitude consciente. Jung défend là en fait une position dialectique : il faut que la conscience remplisse sa propre tâche, si l'on veut que le mouvement vers la totalité de personnalité se mette en place, ou, comme l'a si bien exprimé récemment Laurens Van Der Post (L. Van der Post : "introduction". In: S. Nichols : Jung and the Tarot. S. Weiser inc. York Beach Maine; 1982. p. XIII),
pour Jung, l'inconscient et la conscience existent dans un état profond d'interdépendance et le bien-être de l'un est impossible sans le bien-être de l'autre. On sait, par exemple, que les déprimés ont souvent des rêves très gratifiants et agréables. "La compensation, dit Jung (in la Guérison psychologique p.70), est l'affrontement, la
comparaison, l confrontation de différents domaines ou de différents points d'où peut résulter un redressement ou un équilibre." Car on a souvent accusé Jung de sous-estimer la cnscience en abandonnant en
quelque sorte la direction des affaires à l'inconscient. C'est pourtant lui qui a écrit : "Si l'inconscient était effectivement supérieur à la conscience, on ne verrait pas en quoi consisterait l'utilité de celle-ci, on se demanderait même pourquoi le phénomène de conscience a fait nécessairement appartition au cours de l'évolution phylogénétique. (In de "De l'essence des rêves". In : la Guérison psychologique. p78).

Source : op cit p28 :

Les problèmes d'nterprétation :

Pour Jung, il n'est pas question de situer le véritable sens du rêve dans le contenu "latent" (caché) derrière un contenu dit "manifeste (ensembe des images comme produit du travail du rêve). La question reste posée
cependant : d'où vient l'obscurité du rêve ? Suivant Jung, elle n'est pas due à une intention dissimulatrice qui proviendrait d'une censure qu'exercerait le "surmoi", mais qu'elle est simplement l'incapacité de la conscience rationnelle à saisir le sens des images (Psychologie et éducation p72).

Vouloir que comprendre l'inconscient par les symboles (pire par les mots), par le moi est un danger :

Source : op cit, p30 :

Quoi
qu'il en soit, les images des rêves, ces "créatures de la nuit", apparaissent tantôt comme favorables, tantôt comme défavorables; tantôt comme véridiques, tantôt comme trompeuses. Il faut parfois aussi
pouvoir se défendre contre elles. L'interprétation, la lecture des rêves, n'est qu'un moyen parmi d'autres pour leur rendre justice. On peut se demander si nous, interprètes modernes des rêves, tenons
suffisament compte de ce fait. Devant le rêve, nous pouvons avoir 2 attitudes différentes : comprendre ou agir, c'est-à-dire interpréter ou "expier". Et chaque fois que nous considérons les rêves uniquement comme des images ou des symboles -ou pis encore, comme des mots,- nous oublions l'aspect "expiation" et courons le danger d'offenser ls dieux (archétypes). Et la sanction est presque toujours une mauvaise
compréhenson ou plus simplement l'incompréhension du message divin.

Concernant les associations libres (p32) du moi sur le rêve :

Pour Jung, en effet, le rêve est un phénomène psychique sui generis qui doit être examiné et étudié en tant que tel et non simplement comme un outil pour dévoiler les complexes sous-jacents dont il ne serait que
l'expression. Ceci ne veut pas dire que dire que le rêve, pour Jung, n'ait aucun rapport avec les complexes. Bien au contraire. C'est précisément Jung qui a défini le rêve comme une personnification dramatique des complexes (in l'Homme à la découverte de son âme, p189) Mais on pourrait se demander dès lors ce qui différencie exactement sa conception du rêve de celle de Freud, s'il n'avait pas pris la précaution de nuancer son point de vue. Ce qu'il reproche à la méthode des associations libres, c'est qu'elles "peuvent laisser le contenu du
rêve parfaitement de côté et s'enliser dans des complexes qui ne sont pas nécessairement essentiels (...). Les rêves, eux, traitent des faits essentiels, spécifiques, efficaces, par-delà ce que la nature de chacun
peut avoir de généralement veule et de coupable. (...) les associations doivent être canalisées, limitée à la périphérie de ne retenir que le matériel qui se groupe autour de la représentation onirique à élucider
et qui en forment le contexte, et non pas ceux qui, de prend en proche peuvent s'étendre à l'infini" (Cg Jung in L'homme à la découverte de son âme, p277-278).

Sur les qualités pour interpréter un rêve : p36 :

Tout comme le vieux Artemidore, Jung a voulu préciser les conditions d'un "bon" exégète des rêves devrait réunir. En 1er lieu, une compréhension psychologique, une faculté de pénétration intuitive et de combinaison,
basée sur la connaissance du monde et des hommes, que Jung avait eu soin de décrire, dès 1912n dans son style inimitable (in L'âme et la vie p111) ;

"Celui qui veut connaître l'âme humaine, n'apprendra à peu près rien de la psychologie expérimentale. Il faut
lui conseiller d'accrocher au clou la science exacte [et donc rationnelle : Freud/Lacan sic!), de se dépouiller de son habit de savant, de dire adieu à son bureau d'étude et de marcher à travers le monde avec un coeur humain [sic!!!), dans la terreur des prisons, des asiles d'aliénés, des hôpitaux, de voir les bouges des faubourgs, les
bordels, les tripots, les salons de la société élégante, la bourse, les meetings socialistes, les églises, le [u]revival[/u] et les extases des sectes, d'éprouver sur son propre corps amour et haine, les passions sous toutes ses formes; alors, il reviendra chargé d'un savoir plus riche que celui que lui auraient donné des manuels épais d'un pied
et il pourra être, pour ses malades, un médecin, un véritable connaisseur de l'âme humaine."

En second lieu, il doit disposer d'un savoir spécifique, reposant autant sur des connaissances étendues et approfondies que sur une certaine "intelligence du coeur" (in l'essence des rêves p67. Il n'en reste pas moins vrai que seules les interprétations spécifiques obtenues par un examen soigneux du contexte puissent prétendre à quelque efficacité thérapeutique.

Bien à tous,

Alex
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&quot;Quand l'amour s'en va, c'est le pouvoir qui prend sa place&quot; Jung

Gounachat · *Profil supprimé* Offline Joined: 29 Jun 2008 Posts: 224

Deux analystes de ce qu'on pourrait appeler la
"tendance archétypologique", Berry et Hillman ont critiqué assez
sévèrement l'approche jungienne "symbolique" de l'imagerie onirique,
tout en proposant une nouvelle approche possible, plus imaginal,
archétypique.
Berry reproche à la méthode amplificatoire de déplacer
l'image de l'espace personnel du rêveur vers un espace collectif et
culturel et de perdre ainsi en précision en s'éloignant, à cause des
analogies hasardeuses, de quelque chose d'absolument bien connu (dans
le sens de "à portée de main") vers quelque chose de plus inconnu (de
grande portée); elle n'accepte l'amplification que si elle est basée
sur une analogie essentielle, parce qu'une telle analogie reste
liée à l'image onirique, parce qu'elle lui fait écho au lieu de la
remplacer (64). Hillman, lui, va encore plus loin dans sa critique. Il
reproche à la conception symboliste des rêves principalement
d'abstraire des images de leur contexte et de les transformer en
hypostases figées qui ne livre plus dès lors que des sens littéraux
(65). Car, dit-il avec raison, "l'image n'est pas l'image d'un objet.
Elle se met elle-même en image (it imagines itself). Elle
imagine". Aussi, distingue-t-il 2 approches possibles de l'image
onirique : la scientifique qui considère les mots-véhicules du texte
onirique comme des concepts et la poétique qui les perçoit uniquement
comme images. Dans l'approche scientifique, les mots acquièrent leur
sens du référent - qui peut être un symbole!- dans la mesure où le
symbole lui-même n'est pris qu'en tant qu'il se réfère, à autre
chose, ) savoir un concept universel, abstrait, correspondant à un
hypothétique "objet interne", construction toute théorique qui n'est
qu'un effet de l'image, et qui détourne, dès lors, l'image de sa
fonction; dans l'approche poétique, les "mots sont saisis exclusivement
dans l'image, comme une image, inséparables de leur aspect d'image"
(66). En conclusion : "Parce que les paroles du rêve ne sont pas des
concepts qui se réfèrent à, aucun rêve ne peut être ramené
interprétativement à d'autres référents. "Un rêve ne peut qu'être réimaginé interprétativement, comme on le fait avec n'importe quel autre morceau de poésie (67)".
Hillman
considère donc que toute "symbolisation" est une sorte de
"littéralisation", parce que conceptualisation, un concept appelant
toujours un référent.

Il donne ensuite des moyens pour l'éviter.

p48
: le danger paranoïaque d'interpréter à outrance et à tout prix
n'apparaît que si la quête de sens évacue complètement le mystère.
Compensatoirement, tout devient alors inconsciemment mystère ou, mieux,
tout devient suspect; le sens n'est évidemment possible que si le
mystère est accepté; on ne peut comprendre que si l'on admet d'abord
que l'incompréhensible et l'incompris existent réellement.

p 50
: Une 1ère phase de l'histoire de la conscience occidentale fut marquée
par une herméneutique prométhéenne qui cherchait à découvrir le sens,
comme un feu ardent qui illumine les profondeurs obscures de l'âme.
Aujourd'hui, nous sommes peut-être davantage disposés à réagir contre
herméneutique aveuglante et, avec un Hillman ou un Solié, à revenir aux
demi-teintes hermétiques et imaginales du langage de l'âme. Le temps
n'est sans doute pas encore venu à une autre herméneutique, une
herméneutique nouvelle qui réunirait Prométhée et Hermès, le désir
ardent de comprendre du 1er et l'impénétrable et obscur mystère du
second.
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&quot;Quand l'amour s'en va, c'est le pouvoir qui prend sa place&quot; Jung

small axe · Posted: Wed 6 Aug 2008 - 09:02 Post subject: Carl Gustav JUNG

Plus j'en lis sur lui, plus j'ai l'impression que ce type est une sorte de gourou.

Alexandre
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La meilleure façon de combattre un démon, c'est d'éviter d'avoir affaire à lui.

Parvah · Administratrice Offline Joined: 30 Oct 2007 Posts: 3,602

C'est peut-être la façon dont cela est amenée qui est plutôt "gouroutisée"...

Qu'est ce que tu en penses ?!

Je ne préfère pas tout lire sur lui, justement parce que il va très loin dans ses réflexions Jung et je pense que nous avons tous cette complexe démarche, mais que nous n'avons pas forcément l'envie de les écrire ou d'en faire le métier d'une vie...

Je pense que "gourou" peut être un mot approprié à toute personnes faisant émerger une nouvelle théorie de vie car la psychologie est une philosophie avant tout, basée sur des théories d'analyses et conclusions médicales. Par ce fait, c'est de la façon dont on parle de la personne qui fait ressentir une certaine méfiance au final...

En plus ça se dispute là dedans... ! Ca se critique sur des théories qui ne sont de toutes façon aucunement maîtrisables et saisissables... Un vrai ring ! pppaaaccc

C'est pourquoi je te rejoinds aussi sur le fait que cela peut faire penser à un gourou de la psychologie, comme tous ses confrères en fait... Au fond nous avons peut-être tous un gourou qui dort....

(...)

De toute façon nous ne sommes pas un forum de psychologie, heureusement d'ailleurs car cela m'aurait vite fatigué, car je trouve ça compliqué, long et plus problématique qu'autre chose. Plus je lis des postes sur la psychologie plus ça me stress, car je trouve que nous dévions bien trop du sujet de base et je n'y comprends rien à rien !

C'est pourquoi il est bon de regarder partout où il a été question de rêves et des idées comme réflexions qui en ont émergé et il n'y a heureusement pas qu'en psychologie que nous pouvons trouver des théories... En cela les amérindiens ont été de grands maîtres de la réflexion des songes et je suis certaine qu'il y a des milliers de théories, partout, par des milliers de gens et cela est tellement plus riche que de rester fixé sur un ou deux théoriciens... C'était notre idée avec Céleste en ouvrant ce forum.

small axe · Posted: Fri 8 Aug 2008 - 17:40 Post subject: Carl Gustav JUNG

Bravo, c'est exactement cette dynamique qu'il faut entretenir.

Alexandre
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La meilleure façon de combattre un démon, c'est d'éviter d'avoir affaire à lui.

SETH · Modérateur Offline Joined: 06 Jan 2008 Posts: 580

Je pose aussi ma voie (clin d'oeil)
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"Il est aussi noble de tendre à l'équilibre qu'à la perfection
car c'est une perfection que de garder l'équilibre."

angebleu · Posted: Mon 11 Aug 2008 - 19:25 Post subject: Carl Gustav JUNG

sommes nous seulement capables d'en disserter ? et de commenter. Y réfléchir oui et analyser mais seul à seul. Mad

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L'amour pour épée, l'humour pour bouclier. Bernard Werber... L'Empire des Anges

small axe · Posted: Mon 11 Aug 2008 - 20:30 Post subject: Carl Gustav JUNG

Certains scientifiques prennent quand même un peu trop de liberté en enfermant des mythes dans des descriptions réductrices et en les transformant en dogmes ou (pire) en faits établis.
Redonnons sa juste place à Jung ; dans le vaste champ de la psychologie, il est là :

.

Vous le voyez pas ? Allez, un petit effort.

Alexandre
Ange bleu : troque bouclier contre nouvelle épée. On fait affaire ?

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La meilleure façon de combattre un démon, c'est d'éviter d'avoir affaire à lui.

Parvah · Administratrice Offline Joined: 30 Oct 2007 Posts: 3,602

angebleu · Posted: Tue 12 Aug 2008 - 12:31 Post subject: Carl Gustav JUNG

A Alexandre : pas besoin de nouvelle épée ! un bouclier supplémentaire, ma foi

pas de médaille à Pékin mais est-ce bien utile
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L'amour pour épée, l'humour pour bouclier. Bernard Werber... L'Empire des Anges

small axe · Posted: Tue 12 Aug 2008 - 12:42 Post subject: Carl Gustav JUNG

Il ne faut pas le prendre comme çà. Ces médailles sont inutiles. C'est ce qui les rend si précieuses, selon le vieil adage qui stipule que ce truc totalement inutile est donc rigoureusement indispensable; enfin c'est sûr que les escrimeurs seraient bien plus forts avec des boucliers, ils n'ont pas du y penser.

Alexandre
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La meilleure façon de combattre un démon, c'est d'éviter d'avoir affaire à lui.

angebleu · Posted: Tue 12 Aug 2008 - 12:49 Post subject: Carl Gustav JUNG

conclusion : Rions, sourions plaisantons ne prenons rien au sérieux notre passage ici bas est trop court pour râter la marche dfh

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L'amour pour épée, l'humour pour bouclier. Bernard Werber... L'Empire des Anges

small axe · Posted: Tue 12 Aug 2008 - 23:06 Post subject: Carl Gustav JUNG

Attention Angebleu, tu as un mollusque arachnéen métallique celte qui te mange l'oreille !
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La meilleure façon de combattre un démon, c'est d'éviter d'avoir affaire à lui.

Parvah · Administratrice Offline Joined: 30 Oct 2007 Posts: 3,602

Quelle imagination !

Roberto · * Grand Voyageur * Offline Joined: 01 May 2008 Posts: 634

salut small axe!

Attention Angebleu, tu as un mollusque arachnéen métallique celte qui te mange l'oreille !

mdr

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vive l'américain saucisse (Robert Deconninck)

angebleu · Posted: Wed 13 Aug 2008 - 17:00 Post subject: Carl Gustav JUNG

si c'est celte c'est "Tout bon" Sad

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L'amour pour épée, l'humour pour bouclier. Bernard Werber... L'Empire des Anges

Parvah · Administratrice Offline Joined: 30 Oct 2007 Posts: 3,602

Hyr · Posted: Mon 3 Aug 2009 - 22:33 Post subject: Carl Gustav JUNG

Merci pour cette vidéo, je découvre de temps en temps nu peut plus de M° jung :)
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"Cultive en toi ce qui te permet de questionner." - Un vieux bossu parlant à Confucius, extrait du Tao (Li-Tseu, le vrais traité du vide parfait - V° siècle avant J.-C.)